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行书书法讲座(行书书法大全)

时间:2022-01-14 15:53:10 作者:北辰Polaris 来源:冯雪林书法
一 行书字帖的选择要点 今天讲学习行书常用字帖,哪些是我们需要的。 1.1以王羲之作品为主 首先整理一下思路,行书字帖非常多,从魏晋直到近代,琳琅满目。把它们分一分,汉末魏

一 行书字帖的选择要点

今天讲学习行书常用字帖,哪些是我们需要的。

1.1以王羲之作品为主

首先整理一下思路,行书字帖非常多,从魏晋直到近代,琳琅满目。把它们分一分,汉末魏晋那是「源」,唐宋以来那是「流」。

行书书法讲座(行书书法大全)

行书创始人刘德升和他的学生钟繇、胡昭,没有行书作品留下来。王愔说:「尔后王羲之、献之并造其极焉」,二王是行书高峰,选字帖当然要以二王为先,尤以王羲之为重要,作品多,水平高。

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二王不在同一水平上,随便举个例子,你看「忧悬」的「悬」字,王献之结字松,他爸爸结字紧。所以学行书一开始明确学王羲之,好处极大,不要三心两意。

颜真卿《祭侄稿》

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后世如颜真卿、苏东坡、赵孟俯、文征明等行书也各有成就,但这些都是从魏晋发展而来的「流」,或多或少受王羲之影响。有些作品作为欣赏则可,不适宜当做临习字帖,如颜真卿《祭侄稿》,颜真卿在感伤乱离、追怀悲痛的心情下写了这祭文,你可以感受到悲痛愤怒之情扑面而来。就书法表现内心这一点而言,是极佳的作品,但这是藳草,不着意经营点画。

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《祭侄稿》用一枝微秃的毛笔,轻重粗细变化是有的,但跟王羲之的精致点画相比,显然相差很远。王羲之《兰亭序》和颜真卿《祭侄稿》都是草稿,这两份草稿的点画质量是不同的,王羲之精致得多。《祭侄稿》中有些字是随手带过的,如「心」字,不要以为学行书可以这样来几下,没有好处。

1.2王羲之传世墨迹本优先

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一级课程49课讲过选帖的基本原则,字帖分两类:一类是白纸黑字,通常称为墨迹本,最好是真迹,其次钩摹本,其次临本,摹本和临本,后人还会拿来再临摹,于是有二临本、三临本等等。另一类是黑底白字,这是拓本,各种拓本质量相差很大,最好是初拓本,但也要看拓工技术,有精有粗,还有补刻本、翻刻本,种类很多,选择不易。

《兰亭序》神龙本

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王羲之真迹无存,但有大量墨迹本和拓本传世,其中当然以墨迹本为重要,尤其是唐人双钩廓填本最接近真迹。以《兰亭序》为例,史籍所载临摹本和拓本有四五百种,公认的最好摹本就是北京故宫所藏神龙本,又称冯承素本。

摹本前有「神龙」左半个印,卷尾有右半个印,「神龙」是唐中宗李显的年号,这个印章真不真是有争议的。至于冯承素,是当时的搨书人,何延之《兰亭记》说:「帝命供奉搨书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各搨数本,以赐皇太子诸王近臣」,可见当时摹搨至少有十几本,神龙本又称冯承素本,这也是猜想而已。这些争议、讨论是学术研究,「神龙本」的高质量是没有疑问的。

《兰亭序》其他摹本有好多种,临本更是数不胜数,好坏相差很大,我来详细说明一下,你看第四行,有「崇山峻领」四个字。

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「崇」字放大点看,可分为四个笔势:上面「山」字形,《兰亭序》写法很多,这里取三竖一横,就是竖笔势三开,最后以横笔结束,最后这小小一横很多人都漏写了。

然后第二个宀头势,即宝盖头。

第三,宝盖头下两横,奋笔势。

第四,小字形顾盼势。把四个笔势裹束之后,就得到《兰亭序》「崇」字,从结字角度来看,「崇」字有个特点,最后顾盼势的中间一竖,穿过奋笔势下横,跟正楷写法不同。

临帖时要不要照写呢?当然要,紧跟王羲之。如果我说临王羲之作品,各位可以自由改动,那结果必然很惨,不知会改成什么模样。

我再三强调,临帖不是创作,临帖必须跟帖写,创作是出帖,那时大可自由。

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历史上很多《兰亭序》临摹本,没有完全忠于原作。如号称虞世南的摹本,乾隆将其列为「兰亭八柱」之首,其实这帖历来认为是褚遂良摹本,明代董其昌改为虞世南。「崇」字上面竖笔势,虽然最后一横短了点,大致不错,但下面顾盼势中间一竖没有穿过一横,说是摹本我就不信了。「兰亭八柱」之二,褚遂良摹本,第一个竖笔势只有两开半,少了最后那一小横,余下三个笔势和王羲之一样,只是笔力差很远。湖南博物馆有一褚遂良临黄绢本,取势上下都和神龙本一致,如果这本真的出于褚遂良之手,那中间这本就大有疑问了。

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元代赵孟俯临《兰亭序》,第一势三竖王羲之是左中右,赵孟俯是中左右,跟现在正楷字写法一样。第二势宝盖头一点,他看错了王羲之写法,把宝盖头一点合并到下面顾盼势中竖,成为非常长的竖笔。当时有位书法家俞和,写的很好,但他是学赵孟俯的,令人想不通的是,他加多了一个笔势,中间出现了三点,这是哪里来的?这两位都受拓本误导,等下解释。

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进入明清时期,脱离原作自我发挥者越来越多,如董其昌,无论大圈还是小圈,跟原作相差甚远。文征明临本,第一势、第二势都不对,第三势被中竖穿出两横,接近于赵孟俯、俞和的写法。清代王文治临本,纯属随手而书,说是临写《兰亭序》,其实没一处相像。

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「崇山峻领」的「领」字,原来上面没有「山」字头,宋以后要把「领」字其他意义分开,所以繁化造出新字「岭」。清代王鸣盛《十七史商榷》:「古无『岭』字,只作『领』」,《兰亭序》第四行「有崇山峻领」正是晋唐人的写法。

台湾故宫有传为褚遂良临《兰亭序》黄绢本一件,其中「崇山竣领」的「领」字,上面加了「山」,许多学者认为,这是宋高宗赵构的临本。从此《兰亭序》出现了一个「领字从山本」系列,拓本也有「领字从山本」,墨迹本「山」字中竖有损,拓本上却清清楚楚,这是刻石时加上去的。「崇山」两字还有一莫名其妙的墨道,拓本也刻了,有些人以「领字从山本」为字帖,把墨道也一起临,有必要吗?

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又如「激」字,从小篆到隶书有隶变、也有隶定,《兰亭序》行书是照隶定写的,中间部分上面是「白」字形,下面是「方」字形戈法。但你看所谓虞世南、褚遂良摹本,以及赵孟俯、俞和临本,中间都写成了「身体」的「身」,于字义都讲不通。

这些大书法家临习《兰亭序》,怎么会有很多错误呢?我想一是《兰亭序》原作字很小,不过两厘米左右,容易看错。其次,不是人人可以看到真迹,当时看到临本已经很幸福,甚至只看到二次临本,甚至三临、四临本,这系列中只要有一个人错,后面都跟着错。三是拿拓本当字帖临写,拓本上破损、石花很多,更易写错。

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选择王羲之行书作品,只要选最好的一件墨迹本就可以,学习《兰亭序》,简单点只需选用神龙本,后世书法家的临摹本可用以参考,不要拿来当字帖。王羲之行书作品还有很多,等下我开个书单。

1.3 使用拓本

把作品勾描下来,刻在石上,然后拓下来,产生一个拓本,就是黑底白字那一种。拓本工序很多,受勾描师傅、刻工、拓工和装裱工的影响,或多或少会和原迹产生差异,而有些大大走样。再加上风吹雨淋,碑石表面风化,越晚拓越是失真。我给各位举过这例子,《远宦帖》中有个「足」字,在号称宋拓善本《十七帖》中变成了这样子,你说怎么学?但以前很多人就是用这种字帖,五六十年前还相当普遍。

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刻石对于一笔之中墨色有浓淡,是无法表现的,这样小小一点,里面笔锋和笔腰墨色是不同的,但拓本无能为力,沙笔、飞白等等也表现不好。拓本上我们只看到一条白线,线条中的细节都不见了。

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《集王羲之圣教序》

什么时候使用拓本呢?一是没有墨迹本,那就只好用拓本学习。如《圣教序》作者是唐太宗,唐高宗写记,当然不可能由晋代的王羲之亲自书写。

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当时弘福寺寺主圆定和京城僧侣,请求将序文刻碑,立于寺庙,获批准后,由寺僧怀仁等钩摹宫中所藏王羲之墨迹字样,前后二十多年,勒于碑石,完成这一艰巨的大工程。《圣教序》全文1905字,去除重复用字756,有人统计和我略有出入,过天有空我再数几次。总体而言,字数比墨迹本多很多,应该重视。

二是临本和摹本有疑问,可找拓本来对比。刚才说俞和临《兰亭序》「崇」字,很奇怪怎么会中间有三点?

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元至大三年〔1310〕这年九月,赵孟俯乘舟北上大都〔今北京〕,从朋友独孤淳明处得到一本《宋拓定武兰亭》,后人称为独孤本,其中的「崇」字有石花,赵孟俯临过独孤本,墨迹至今在日本国立博物馆,可以清楚看到他把石花当做点画写出来了。俞和一生学赵孟俯,他这临本显然是临赵孟俯独孤本墨迹。

令人奇怪的是,赵孟俯在元贞元年〔1295〕看过神龙本,并且在神龙本前后盖了印,还写了跋,而十五年后还受拓本误导写错字,可能看神龙本那时没有临写过。

二 学习行书需要的字帖

明白了字帖的选择要点,事情就好办了,接下来介绍一些晋唐主要的行书字帖,各位可以准备。大多数网上都有,而且还有高清放大本,在你购买之前,请先在网上查一下,有不少免费资源。

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2.1 北京故宫《兰亭序》神龙本

这个刚才讲过了,这一本必备。而且,最好是置备《兰亭序》神龙放大本,现在印刷出版或网上图片都有放大本,《兰亭序》原迹一个字大约两厘米,至少要放大到四倍这样大,才可以看到细节,这对于临写有极大的帮助。

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譬如「岁」字上面的「山」字形〔其实是「步」之变〕,笔画顺序是怎样的呢?可以根据墨色变化来决定。

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如果还看不清楚,经计算机处理可以帮助我们判断笔画先后。《兰亭序》「山」字有多种写法,这一个笔顺是左右中,而不是中左右、左中右。

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王羲之《兰亭序》传到智永,智永传弟子辩才,唐太宗从辩才处得《兰亭序》,遂加以复制。一是临摹,由搨书人冯承素等进行,传至今日有神龙本。

大臣褚遂良所摹有黄绢本,不止一种。另一种刻石,传说使欧阳询临摹后上石,立于学士院,后在战乱中遗失,北宋时重新发现,置于定州州治,因为定州属定武军节度使,所以称为《定武兰亭序》。定武本也是唐代复制本一种,可以置备一本和神龙本对照。

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这是《兰亭定武本》中较好的一个拓本,所谓「五字不损本」,就是「湍、带、右、流、天」这五字完好。元代为吴炳所藏,称吴炳本,现在日本东京国立博物馆。

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台北故宫收有柯九思所藏定武本,五字有损,有人说五字有损反而是真本,无损是翻刻的,但这拓本字口比较模糊,不如吴炳本清楚。吴炳本和柯九思本,都可以拿来和神龙本对校,想见《兰亭序》真迹的面貌。

2.2 台北故宫《平安、何如、奉橘三帖》

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这三个作品装裱成一个手卷,王羲之有草书《平安帖》,这是行书《平安帖》,二者不同。

2.3 台北故宫《快雪时晴帖》

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《快雪时晴帖》只有四行字,当时信纸大小。这是乾隆心爱之物,前前后后题辞非常多,并将此帖和王珣《伯远帖》、王献之《中秋帖》,一起收藏于养心殿西暖阁,额其堂名「三希堂」。

2.4 日本《丧乱、二谢、得示三帖》

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这是唐代就传入日本的摹本,质量极好,要知道《兰亭序》在晋时未享时誉,可能只有一本,看见的人很少,至唐宋《兰亭序》才誉满天下,这当然跟唐太宗的爱好有关,然后以临本、摹本、拓本广泛推广。

晋时王羲之的影响,主要传播渠道是相闻书,这些信件寄到各地,以其优美引发跟随浪潮。而王羲之信件确实写得好,有些水平在《兰亭序》之上。

2.5 日本《频有哀祸、孔侍中、忧悬三帖》

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这也是三件作品装裱在一起,用笔取势和前一卷相同。

2.6 上博王献之《鸭头丸帖》

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这是小王藳书代表作品,气韵非常好,笔、墨俱佳。

2.7 怀仁集王羲之《圣教序》

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《圣教序》宋拓本很多,最好是中国历史博物馆这一本。这是王壮弘先生在上海张家花园旧家征得的,明张应召藏本,比所有北宋拓本都好,几乎可以断为唐拓。

天津艺术博物馆墨皇本

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其他宋拓本精彩的,如天津艺术博物馆墨皇本,上海博物馆周文清本,陕西博物馆藏本等等,都可以选,有一两种足够了。

2.8 集王羲之《金刚经》

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自《圣教序》之后,唐代还有集王字的作品,如唐玄度所集《金刚经》,字数比《圣教序》更多。各位,一个字怎样写得好看,没学过往往想不出来的,你自己写一个,再去和王羲之对比,才知道有更好的写法。后面的课程,就会讲到这个问题。《金刚经》摹刻质量,不如《圣教序》好。其他集王字还有开元九年的《兴福寺碑》,也可以留意。

2.9 《淳化阁帖》

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淳化阁帖第六、七、八卷收王羲之作品,第九、十两卷收王献之作品,数量不少,可以参考。但《淳化阁帖》编辑弄错很多,经常张冠李戴,如第二卷标名钟繇《长风帖》,里面的人名都是王羲之亲友,可见这作品应该是王羲之的,不是钟繇的。《淳化阁帖》卷七也有《长风帖》,华化是一个人,字长风。